Россия - Богородичная страна. Ни в одной стране мира нет такого сильного, убежденного и глубокого почитания Божией Матери-заступницы народа, как в России. Существует мнение, что русский народ свел христианство к почитанию Богородицы (1). Огромное множество монастырей, пустыней основано в России в честь Богоматери: Киево-Печерская и Почаевская лавры, Благовещенский Новгородский, Введенский Нежинский, Толгский, Покровский во Владимире и Москве, Успенский, Тихвинский,     Волоколамский, Каменский, Кирилло-Белозерский, Святогорский монастыри; Глинская, Оптина, Седмиезерская, Саровская и Вышенская пустыни. Неисчислимо количество храмов и соборов, заложенных в честь Богородицы: Благовещенский в Москве и Казани, Казанский в Москве и Санкт-Петербурге, Покров­ский в Москве, Софийский в Киеве, Новгороде, Пскове, Успенский во Владимире, Костроме, Москве, Рязани, Смоленске, Ростове, Тоболь­ске и т. д. (2). Традиция благоговейного отношения к Божией Матери восходит к глубокой древности. Самые ранние появившиеся на Руси христианские канонические и народные сказания о Богородице (пере­водные и оригинальные) отражают это убеждение.

Евангельские тексты, как известно, не содержали сведений о детстве и юности Богородицы. Этот пробел восполнялся в апокрифах (3): с XIII в. на Руси необычайно популярны были апокрифические Евангелие детства (Евангелие от Фомы) и Протоевангелие Иакова - литературные тексты, повествующие о детстве Марии и Иисуса Христа (4).

С XIV в. на Руси стало известно переведенное с греческого языка Житие Богородицы. Памятник содержал родословие Богоматери, рассказ о Ее детстве и юности, включающий описание облика Ма­рии и Ее нрава: повествовал об основных эпизодах Ее жизни: обру­чении, благовещении, рождении Иисуса, бегстве в Египет. Кратко рас­крывалось о жизни Христа. Завершалось Житие рассказом об успении Богородицы, сюжет которого заимствован из апокрифических сказаний (5).

Один из самых популярных в древнерусской письменности переводных   апокрифов "Хождение Богородицы по мукам", который   переписывался на Руси с XII в. до начала нашего столетия, рассказывал о посещении Божией Матерью Ада, муках грешников и обещании   Богородицы молиться Христу за всех согрешивших (6).   В России это памятник получил широкое распространение в старообрядческой среде, а также в устно-поэтической традиции, именно в духовных стихах, где сильнее, чем в письменном тексте, отразился мотив моления Богородицы Христу за всех грешников.

7Обращаясь к Богородице или говоря о Ней, народ находит самые нежные и трогательные слова:                                

Мать моя - Матушка Мария,               Мати Божжа, Богородица,

Пречистая Дева, Пресвятая,                  Скорая помощница,

Свет Мати Мария,                                 Заступи, спаси, помилуй... (7)

Солнце красное,

Пречистая голубица,                                              

Русские писатели XIX в. в своем творчестве неоднократно обращались к богородичной теме. Так, Ф. М. Достоевский исполь­зовал мотив "Богоматерь-заступница грешников" в Легенде о великом инквизиторе в романе "Братья Карамазовы". Н. В. Гоголь писал о Бого­родице стихи.

Все перечисленные народные сказания и агиографические про­изведения о Богородице были на Руси любимым чтением не только потому, что рисовали образ Богородицы - Матери, заступницы, помощ­ницы во всех добрых делах, спасительницы от зла и нечисти, но и по­тому, что они в значительной степени дополняли скудные сведения о Марии, которые содержали библейские тексты.

Именно на народных легендах и сказаниях о Небесной заступ­нице строится богатая иконография Божией Матери. Как византийские иконописные подлинники, так и оригинальные русские образы Ее про­низаны теплотой и народной любовью, надеждой на помощь и скорое заступничество. Потому-то неисчислимо количество явленных чудо­творных икон Богородицы, несущих спасение во время разного рода бедствий (война, неурожай, природная стихия) и избавление от неду­гов (физических и душевных) всем искренне и слезно молящимся преклоняющим колени перед любимым богородичным образом.

В православии икона - это высший род изобразительных искусств, а может быть, и искусств вообще. По словам П. Флоренского, икона - "умозрение наглядными образами", "эстетический   феномен", "высший род" искусства, находящийся на вершине художественно-эстетических ценностей. Православному сознанию икона всегда представляется некоторым фактом Божественной действительности: в ее основе всегда лежит "подлинный духовный   опыт",   "подлинное восприятие потустороннего" (8). Поэтому, в иконе - "напоминании о горнем первообразе" – важен, не только изобразительно-выразительный (хотя и очень высокий!), не столько живописная поверхность, сколько внутренний уровень, выполняющий харизматическую функцию: икона - носитель благодати изображенного в ней первообраза (9).

Ни один храм на Руси не обходился без богородичных икон: их присутствие в иконостасе и средней части храма было обязательным. Более того, в каждом доме ставили образ Богоматери – хранительницы семейного очага и покоя.

Истоки иконографии Марии восходят к искусству римских ката­комб. Христианские мастера, продолжая традиции античной живописи, подчеркивали одновременно черты аскетизма и материальную   весо­мость материнского тела, энергию огромных черных   глаз   Марии.   В русской иконографии Богородица изображается "более задумчивою и углубленною в себя", в ней "слишком много мужественного и строгого" (10). Как и в византийском искусстве, в отечественной иконографии Бо­жией Матери существовали два вида изображения Богородицы: порт­ретные и житийные, со сценами земной жизни Богоматери. Известны пять типов портретных изображений Марии: "Оранта", самый древ­ний тип, представляющий Богоматерь в полный рост   с поднятыми в молитвенном жесте руками (вспомните монументальную фигуру Бого­матери, венчающую конку Киевского собора святой Софии, ставшей палладиумом Древнего Киева); "Знамение" - поясное изображение Ма­тери с медальоном Христа Эммануила (Христа в отроческом возрасте) на груди. Икона, олицетворяющая пророчество о рождении Христа, по­этому с XIV в. занимающая центральное место в пророческом ряду иконостаса (вспомните "Богоматерь Знамение" - икону, особо чтимую древними новгородцами); "Панагия" - изображение Марии, соединяю­щее в себе элементы "Оранта" (полный рост и молитвенный жест) и Знамение" (медальон) - один из древних типов изображения Богома­тери на Руси, характерный для домонгольского периода. "Одигитрия" - поясное изображение Марии, сидящей на престоле, с Христом Мла­денцем на руках (одна из древнейших икон этого типа Смоленская); "Елеуса" ("Умиление") - поясное изображение Марии с Младенцем Христом на руках, нежно припавшим к Ее щеке (самая известная и любимая на Руси икона этого типа - "Богоматерь Владимирская").

Из портретных изображений Марии наиболее многочисленным был "Одигитрия". Древнее церковное предание говорит о том, что Евангелист Лука написал три иконы Богоматери с Младенцем Христом на руках. Одна из них была привезена из Иерусалима женой византийского императора Евдокией и поставлена во Влахернский храм, где стала известна как "Одигитрия", что значит "путеводительница". Именно этот тип, по словам Е. Н. Трубецкого, в изображении Богоматери "олицетворяет то любящее материнское сердце, которое через внутреннее горение в Боге становится в акте богорождения ceрдцем вселенной" (11).                                                                                  

Тип Одигитрии, самый распространенный на Руси, имеет много вариантов, получивших названия по месту их создания или свершения чудес (Смоленская, Казанская, Иверская,   Тихвинская, Иерусалимская, Петровская и др.). Иконографически каждый тип внутри отличается в деталях (движением, рисунком одежд и т.п.), однако, у каждой святыни своя неповторимая история, связанная с горестями и радостями русского народа, памятью о защитниках и его духовных наставниках.

Русские изводы Одигитрии всегда можно узнать пусть по едва заметной, но теплоте, смягчающей царственную холодность византий­ских оригиналов (12): Мария и Младенец изображаются чуть-чуть по­вернутыми друг к другу, что придает композиции некоторую интим­ность. Изображение Марии, как правило, погрудное, благодаря чему, Она вплотную приближена к молящемуся. Эти тепло и нежность, иду­щие от икон Одигитрии, делали изображения Богоматери указанного типа самыми популярными в России.

В Михайло-Архангельском храме особо выделяются две иконы Одигитрии, поставленные слева от иконостаса - Казанская и Ивер­ская. Оба изображения Богоматери древние по происхождению и име­ют богатую историю почитания на Русской земле. "Богоматерь Казан­ская" написана, по преданию, в Казани в 1579 г. Легенда гласит: неко­ей девице Матроне явилась в видении   Богоматерь,   повелевая воз­вестить властям духовным и мирским, чтобы они вынули из земли ико­ну Ее, и указала место, где икона была зарыта. Видение повторялось много раз, и девица рассказывала матери, но та не придавала значе­ния сообщениям дочери. Когда же в очередной раз Богородица пригро­зила женщинам, они обратились к городским властям. Раскопки, которые были предприняты на указанном Марией месте, не дали результатов. Лишь девица Матрона смогла откопать икону. Во время событий Смуты начала XVII в. ополченцами, икона была принесена из Казани в стан князя Пожарского и в самую решительную минуту 22 октября 1612 г. помогла Москве избавиться от интервентов (13). Многочисленные копии с этой иконы прославлены чудесами.

"Иверская Богоматерь" пришла на Русь с Афона. По преданию, эта икона была пущена в IX в. некоей женщиной из города Никеи в защиту от иконоборцев в море. Лишь два века спустя она была обнаружена на Афоне, причем инок, ее принявший, шел к ней по морю, как по суше. С иконы сделаны списки, многие из которых стали чудотворными (14). Один из них и прославился в Москве 13 октября 1648 г.

Присутствие этих богородичных икон в Михайло-Архангельском не случайно, ведь именно Казанская и Иверская иконы Богоматери включены в число особо почитаемых чудотворных икон Марии. Однако, на месте этих икон могли оказаться любые другие чудотворные иконы Божией Матери. Ведь независимо от того, какой образ Богоматери находится перед молящимся, обращается он к Единой Пресвятой Владычице. Вот, что по этому поводу писал святитель Филарет Москов­ский: "Как рассуждать о том, что многие с верою и усердием прибегают к одной известного наименования иконе Пресвятой Богородицы пре­имущественно пред другими? На сие ответствую, во-первых, что чело­век, имеющий чистую и крепкую веру в благодатную силу Пресвятой Богородицы, может благоуспешно приносить молитву пред всякою ико­ною Ея и удостоиваться услышания и благодеяния от Нея, потому что пред всякою иконою Пресвятой Богородицы приносимая молитва вос­ходит к самой Пресвятой Богородице и, по вере, может низводить к че­ловеку Ее благодатную силу и помощь; во-вторых, что молитва, прино­симая пред некоторыми чудотворными иконами Пресвятой Богородицы, может быть особенно благоуспешна, частию потому, что где уже открылись по вере чудеса и благодеяния Божии, там и немощ­ная вера человека близкими опытами удобнее возбуждается, укрепля­ется и привлекает свыше благодатную помощь. Посему неудивительно, что некоторые с особенным усердием и верою прибегают к какой-либо известной иконе Пресвятой Богородицы. Только бы вера их не оста­навливалась на одном образе, но простиралась к самой изображенной Пресвятой Богородице (15).

К так называемым "портретным" изображениям Марии относит­ся и образ "Всех скорбящих Радость", находящийся в верхнем (треть­ем) ряду иконостаса Михайло-Архангельского храма. Об этой иконе мы уже писали. (16). Напомним лишь, что этот сюжет - один из любимых в иконописи ХVII - ХVIII веков. В нем идея защиты Богородицей рода че­ловеческого обрела зримые формы: рядом с Марией люди, страдающие различными недугами и обуреваемые скорбями; надписи, как правило, поясняющие фигуры на иконе, брались из канона Богоматери.

Таким образом, идея заступничества Богоматерью рода человеческого пронизывает все портретные изображения Марии.

                                                         *   *   *

Житийных икон Богоматери немного. Источником их сюжетов служили литературные тексты о Марии, которые, как упоминалось выше, содержали скудные сведения о детстве и юности Богородицы и повествовали в основном о событиях, связывавших Марию и Её Сына. Традиционно к житийным иконам Богоматери относятся следующие изображения, представляющие главные события Ее жизни: Рождество, Введение во храм, Благовещение, Успение. Указанные события относятся к 12 главным христианским праздникам, иконы на сюжеты которых помещались в   праздничном ряду иконостаса. Есть эти иконы и в иконостасе Михайло-Архангельского храма.

Житийные иконы Богоматери располагали и в средней храма, где новозаветная тематика была обязательной. В нашем храме одна из житийных икон - Введение во храм - располагается слева от входа в среднюю часть храма. Источник иконографии   этого сюжета восходит к апокрифическому Первоевангелию Иакова, в котором рассказывается о том, как родители Марии задолго до Ее рождения дали обет посвятить ребенка богу. С младенческого   возраста до 13 лет Мария должна была жить при Иерусалимском храме. Когда девочке исполнилось три года, ее впервые ввели в храм (17). Обряд введения Марии в храм изображен в композиции Введения.   С   XI в, - времени появления первых древнерусских изображений темы - на иконе писали Марию-девочку с родителями, идущими к храму, непорочных дев, не­сущих зажженные свечи, первосвященника Захария, который ввел Ма­рию в алтарь, куда мог входить первосвященник и то один раз в году. Древние изображения Введения были глубоко символичны. Но с XVII в., символика образов иконы утрачивается и растворяется в обилии быто­вых деталей. Изображение Введения в нашем храме традиционно для поздней иконографии темы: на иконе лишь главные герои события, а это значит, что внутренний смысл его сохранен. Расположение же ико­ны в храме, с одной стороны, усиливает этот смысл, с другой - способ­ствует появлению нового смысла. Выход из средней части Михайло-Архангельского храма окружен двумя образами: Введение и Сретение - принесение Иисуса Христа - Младенца в храм для посвящения Богу. Вероятно, по замыслу украшавшего иконами храм, вход верующего в церковь, посвящение себя Богу должно было сопровождаться примерами высокого божественного посвящения. Эти примеры и давали иконы Введение и Сретение.

В средней части храма помещались иконы, имеющие исключительное отношение к культу Марии, выступающие в качестве самостоятельной композиции - иконописного образа. Наиболее распространенной среди этих икон можно назвать "Покров Богоматери". Литературный источник иконографии Покрова - история о Покрове – заступничестве Богородицы. Восходит она к X веку, времени, когда вторглись в Византию полчища сарацин. Житие Андрея Юродивого, одного из самых почитаемых византийских святых, рассказывающее об этом событии, повествует о том, как однажды во время молитвы во Влахернском храме Адрей и его ученик Епифаний увидели стоящую на воздухе Богоматерь в окружении ангелов и святых. Она молилась о мире, держа над присутствующими в храме Покров, символ Ее заступничества и покровительства (18). Иконография этого сюжета разнообразна: писали Богородицу в храме, парящую на воздухе, держащую в руках распростертый покров над многочисленными присутствующими во время богослу­жжения; писали одну Богородицу с покровом в руках. Именно второй вариант темы представлен в Михайло-Архангельском храме над выходом из средней части храма в притвор. Образ Богородицы, располагаю­щийся высоко над выходом, над всеми присутствующими в храме, в лучшей степени символизирует покровительство Марии на христиан вообще, преклоняющихся перед Ней с молитвой, а прихожан нашего храма, обращенных к иконостасу и чудесным образом окруженных за­ступничеством и благодатью Божьей Матери.

Таким образом, если проанализировать расположение икон Бого­родицы в храме, можно увидеть, что они размещаются от входа в цер­ковь до алтаря, богородичные иконы обязательны в иконостасе и сред­ней части храма. Логика их расположения такова, что они должны ок­ружать верующего все время пребывания его в храме. Каждая из них, несмотря на разные сюжеты и типы изображения Марии, несет в себе идею заступничества и покровительства Божьей Матерью любого, ис­кренне прибегающего к Ней с молитвой.

ЛИТЕРАТУРА

1. Розанов В.В.   Религия и культура //Сочинения. М., 1990, T.1. с.444, 558.

2. Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы с изложением пророчеств и преобразований, относящихся к Ней, учения церкви о Ней, чудес и чудотворных икон Ея... М., 1904. Репринтное издание. М., 1990, с.370-371.

3. Апокрифы древних христиан. М., 1989, с.101-150. Апокриф народное сказание, своеобразно трактующее библейский сюжет или использующее в качестве героев повествования библейских героев. За исключением немногих произведений апокрифы были запрещенным чтением.

4. Текст см.: Великие Минеи Четьи. Сентябрь, дни 1-13. СПб., 1868. Стлб. 363-379; Творогов О. В. Житие Богородицы // Словарь книжников и книжности древней Руси. Вып.1, Л., 1987, с. 137-138.

5. Текст апокрифа см.: Памятники литературы древней Руси. XII век. Л., 1980. с. 166-183.

6. Цит. по: Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991. с.49.

7. Бычков В. В. Философия искусства Павла Флоренского. - В кн.: Священник Павел Флоренский. Избранные труды по искусству. М., 1996. с.322-323.

8. Флоренский П. Иконостас. Там же. с.75-183.

9. Буслаев Ф. Общие понятия о русской иконописи. - В кн.: Буслаев Ф. О литературе: исследования; статьи. М., 1990. с.381.

10. Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. - В кн.: Трубецкой Е. Н. Избранное. М., 1995. с.345.

11. Такташова Л. Русская икона. Владимир, 1993. с. 19-20.

12. Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы… с.265-266, 267-268.

13. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.1. Репринтное издание. М., 1992. Стлб. 924.

14. Творения св. Отцов в русском переводе. М., 1844. Прибавления. Ч.2. с.16-24. Цит. по: Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы... с.329.

15. Севастьянова С. К. Из истории Михайло-Архангельского храма Рубцовска//Краеведческие записки. Вып.1. Рубцовск, 1997. С.63-66.

16.   Апокрифы древних христиан, с. 117-127.

17. Великие Минеи Четьи. Октябрь, дни 1-3. СПб., 1870. с.42-45, 80-237, 239-240, 792. Октябрь, дни 4-18. СПб., 1874. с.796, 1047. Октябрь, дни 18-31 СПб., 1880. с. 1885-1886; Творогов О. В. Житие Андрея Юродивого //Словарь книжников и книжности древней Руси. Вып.1. Л., 1987. с.131-132.