В городском краеведческом музее в небольшой коллекции древнерусских икон есть образ "Богоматерь Федоровская", один из вариантов иконографии Богородицы. Икона редкая. На ней - собор избранных святых под изображением Федоровской Богородицы. В нижней части иконы дата "21 февраля 1613-913", то есть, изготовлена в начале нашего столетия. Это довольно больших размеров икона с образами византийских и русских святых, хорошо известных и почитаемых на Руси: Михаила Малеина и Алексея человека Божьего. Федора Стратилата, апостолов Петра и Павла, пророка Иоанна Крестителя, великомученицы Екатерины, Анны пророчицы и праведной Елисаветы, Николая Мирликийского, благоверного князя Александра Невского и Алексея митрополита Московского. На первый взгляд, это традиционное для древнерусской иконописи изображение Богоматери и собора избранных святых. Между тем, к каждому из этих святых верующий обращается в наиболее тяжелое для него время: великомученице Екатерине - при трудных родах, святому Николаю Мирликийскому - о помощи в разных бедах, почитают его "питателем вдов и сирот" и призывают на помощь от потопления на водах, святому Иоанну Крестителю - об избавлении от головной боли и т. д. (1). Почему же именно эти святые объединены на иконе покровительством Федоровской Богоматери, что объединяет их?
Прежде, чем ответить на эти вопросы, необходимо рассказать об истории иконы "Федоровская Богоматерь". Известно, что она - главная святыня Костромской земли, самая мистическая из икон Богородицы. Иконографичекский тип изображения Богоматери - "Елеуса ("милующая"). Этот тип пришел на Русь из Византии и был едва ли не самым популярным и любимым изображением Марии: Божья Матерь, изображенная по пояс, держит на руках Сына, нежно припавшего к Её щеке. Поясной вариант "Елеуса" как бы приближен к зрителю, благодаря чему воспринимается более камерно, почти интимно: подчеркнуты нежные чувства матери и младенца (2).
Кем и когда написана икона Федоровской Богоматери до сих пор неизвестно. Церковные историки утверждают, что "Костромская Божья Матерь" написана евангелистом Лукой, то есть, принадлежит к первым прижизненным изображениям Марии. Некоторые современные писатели полагают, что икона эта XIII века и написана русским иконописцем к свадьбе Александра Невского. Современный священник Андрей Логвинов установил, что первые достоверные сведения об иконе относятся к веку XII, ко времени князя Юрия Долгорукого, основавшего и Москву, и Кострому, и Городец-на-Волге. И уже тогда икона почиталась, как древняя и чудотворная. Жители Гордца, как рассказывает древняя легенда, попросили Юрия Долгорукого перенести эту икону из кладбищенской церкви Долгорукого в новый, построенный им собор. Однако даже крестным ходом не смогли сдвинуть ее с места: тогда поняли, что Матерь Божья сама избрала для себя место сие (3).
Легендарные события связывают судьбу иконы с судьбой Александра Невского: после его смерти исчезла и она. Но однажды, в праздник Успения Богородицы 15(28) августа 1263 года некий воин прошествовал по улицам Костромы с иконой Божьей Матери. Очевидцы с изумлением узнавали в нем святого мученика Феодора Стратилата, в 130 г. замученного при императоре Ликинии (4). На следующий день эту же икону обнаружил на дереве у речки Запрудни юный князь Василий Квашня, однако, чудный образ не дался ему в руки, покуда к запрудне не пришел крестный ход духовенства. С великими почестями доставили икону в соборный храм Федора Стратилата, от которого она и получила свое название на века (5).
С тех пор "Федоровская Богоматерь" была заступницей Костромской земли. Но с XVII столетия икона вошла в зенит всероссийской славы: 14 (27) марта 1613 г. ею в Костроме был благословлен на царство первый из династии Романовых - Михаил Федорович. После этой даты русские государи считали своим долгом время от времени посещать Кострому: они прикладывались к образу, делая три земных поклона, жертвовали для нее богатые оклады и украшения в виде бриллиантовых подвесок и драгоценных камней. С Федоровской иконы были сделаны многочисленные копии и подобия, которые широко распространялись по России: многие из них становились чудотворными. Такие иконы были в Ярославле, Белеве, Кинешме, Симбирске, Моршанске и других местах. Четыре копии с чудотворной ушли на войну с полками костромского народного ополчения в 1812 г. (6).
Создано несколько вариантов иконографии Федоровской Богоматери: с клеймами-чудесами, со святыми мучениками – воинами; гравюры с иконы и т.д. Один из них - самый поздний - в 1913 г. к 300- летию царствования дома Романовых. Речь идет об иконе, одна из копий которой находится в городском краеведческом музее. Как писали "Епархиальные Ведомости" за 1913 год, икону Федоровской Богоматери с изображениями ангелов-хранителей царской семьи, огромных размеров, изготовили для того, чтобы ставить ее в самых людных местах. И это не случайно. В смутное, тяжелое время начала нашего столетия необходим был такой образ, чтобы усилить народную веру в монархическое будущее России, и потому неустанно молиться Богородице о заступничестве и милости к царской семье.
Создание иконы вселяло надежду на избавление от "смутного" времени, как однажды, создатели иконографической композиции пророчески предвидели события 1917 г. Сначала - арест царской семьи и высылка ее в Тобольск. Потом – революция. Затем убийство царской семьи в Екатеринбурге. Федоровская икона Божьей Матери была с Романовыми в ссылке. Именно к ней обращены слезные молитвы царицы и ее дочерей в скорбные и страшные дни ожидания своей участи. После расстрела царской семьи в доме Ипатьева была найдена принадлежащая императрице "Федоровская Богоматерь", с которой сорваны бриллиантовые украшения. "Без этой иконы, - пишет в своей книге судебный следователь правительства Колчака Н. Соколов, исследовавший 1918-1919 гг. на месте все обстоятельства убийства царской семьи, - императрица никуда не выезжала. Лишить императрицу этой иконы было бы, равносильно лишить ее жизни" (7).
Вглядимся в нашу икону. Фигуры ангелов-хранителей царского рода располагаются под образом Богоматери в три ряда. В первом, верхнем, Алексей человек Божий и Михаил Малеин – ангелы первых царей Романовых. В центре среднего ряда образ святого мученика Феодора Стратилата, слева от которого пророчица Анна и Иоанн Креститель, справа – праведная Елисавета и великомученица Екатерина. В центре нижнего ряда – князь Александр Невский, слева от него – апостол Павел и Алексей митрополит Московский, справа - Николай чудотворец и апостол Петр. Расстановка образов, как видим, не подчинена ни принципу расположения их по времени правления представителей династии Романовых, ни степени почитания тех или иных святых. Главное – выделение тех святых, с чьими именами было связано появление и прославление образа "Богоматерь Федоровская".
Между тем, сюжет иконы оказался тесно связанным с российской истории. А тот факт, что такая редкая и до сих пор знаменитая икона есть в Рубцовском краеведческом музее – большое событие для нашего города. Особенно важно, что жители нашего города через икону рода Романовых имеют возможность приобщиться к событиям последних лет, связанными с поисками, обнаружением и идентификацией останков членов царской семьи, и гордиться таким интересным и красивым экспонатом музея.
ЛИТЕРАТУРА
1. Святые врачи и ходатаи за нас к Богу: Репринтное издание. Барнаул, 1993.
2. Афанасьев В. В. Купина Неопалимая // Памятники Отечества. 1991. №1. с.11-17.
3. Логвинов Андрей, священник. Федоровская икона Божией Матери //Встреча. 1996. N 6. с.22-23.
4. Анфологион, си есть цветословие: страдальчества и мучения святыя великомученицы Екатерины, и святаго великомученика Феодора Стратилата… М., 1660. с.58-94.
5. Сказание об иконе Федоровской см.: РНБ, Соловецкое собр. №990/1099; Творогов О. В. Мучение Феодора Стратилата //Словарь книжников и книжности древней Руси. Вып.1. Л., 1987. с.270.
6. Афанасьев В. В. Купина Неопалимая. с. 16.
7. Соколов Н. А. Убийство царской семьи. М., 1990. с.316.
